Hadisy dotyczące interpretacji Koranu („sahih” al-Bukhari) - czytaj online. Al-Bukhari: biografia i pisma Al-Bukhari zmienia słowa, aby ukryć, jak prawidłowo wykonać ablucję

27.10.2022

„SAHIH” AL-BUKHARI

MUCHTASAR

Wstęp

Mukhtasar „Sahih” Imama al-Bukhariego cieszy się niekwestionowanym autorytetem w świecie muzułmańskim. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze są wiarygodne, a sam zbiór był pierwszym ze zbiorów opracowanych tematycznie i już przez współczesnych został uznany za wybitny przewodnik po fiqh (szeroko rozumianym prawie muzułmańskim). Zbiór zawiera 2134 hadisów.

Opracowany przez: Imam Muhammad bin Ismail Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Tłumaczenie z języka arabskiego: Władimir (Abdulla) Michajłowicz Nirsza, kandydat nauk filozoficznych.

Elektroniczną wersję zbioru przygotowali redaktorzy „Strony Młodzieży Krymskiej” w Imię Allaha Łaskawego, Miłosiernego.

„Strona Młodzieży Krymskiej” http://www.crimean.org

Od tłumacza

Drogi Czytelniku!

Księga, której tłumaczenie trzymasz w rękach, zawiera część Sunny, drugiej po Koranie najważniejszej podstawy doktryny islamu i cieszy się niekwestionowanym autorytetem w świecie muzułmańskim.

Wyjaśnia to szereg okoliczności.

Pierwszą i najważniejszą rzeczą jest to, że ta książka, jak już powiedziano, zawiera część sunny Proroka Mahometa, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha. Innymi słowy, zawiera liczne przykłady z jego życia, które powinny służyć za wzór i przewodnik zarówno dla społeczności muzułmańskiej jako całości, jak i dla każdego muzułmanina z osobna. Koran mówi: „I nie mówi według (swojego) kaprysu...” Oznacza to, że wszystkie słowa i, odpowiednio, czyny proroka, niech spoczywają w pokoju i błogosławieństwach Allaha, nie były podyktowane jego osobistymi preferencjami, ale były dla niego inspirowane z góry. Koran mówi również: „Wysłannik Allaha jest dla was wspaniałym przykładem…”, co jest bezpośrednim poleceniem Allaha dla ludzi, aby podążali za przykładem proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha. Co więcej, poddanie się prorokowi, wyrażone w naśladowaniu jego przykładu, jest w Koranie równoznaczne z poddaniem się samemu Allahowi, ponieważ Allah Wszechmogący powiedział: „Kto jest posłuszny Wysłannikowi, jest posłuszny Allahowi”.

Po drugie, sunna służy wierzącemu jako wiarygodne kryterium, pozwalając mu oddzielić wszelkiego rodzaju innowacje w dziedzinie religii, które powstały po śmierci proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, od tego, co faktycznie pochodzi od Allaha . Zatem to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby zrozumieć, czym jest sunna dla prawdziwego muzułmanina.

Po trzecie, zbiór hadisów przedstawiony czytelnikowi, opracowany przez Imama al-Bukhariego, jest najbardziej autorytatywnym zbiorem tego rodzaju.

Towarzysze Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zaczęli spisywać hadisy za jego życia. Następnie prace te były kontynuowane i od połowy VII w. zaczęły pojawiać się pierwsze zbiory hadisów, łączące przekazy z jednego przekaznika /musnad/, a po pewnym czasie zbiory tematyczne /musannaf/.

Jest rzeczą całkiem naturalną, że w związku z ogromną liczbą hadisów, w wielu przypadkach przekazywanych z pamięci, największą uwagę poświęcono kwestii ich autentyczności. Pod tym względem w nauce muzułmańskiej stopniowo rozwinęła się specjalna dyscyplina badań hadisów - określanie stopnia ich wiarygodności poprzez krytykę wiarygodności isnad. Jakość isnadu uznawano za gwarancję autentyczności hadisów. Dlatego dla muhaddich ważne było ustalenie obecności ciągłego łańcucha przekaźników, których nazywano „rijal” (ludzie; mężczyźni), i dlatego poznali ich pełne imiona i nazwiska, lata życia i fakty biograficzne, aby dowiedzieć się pewni, że nadawcy mogli się ze sobą spotkać i ocenić ich walory moralne, zdolność do prawidłowego odtworzenia tego, co usłyszeli, i tak dalej. Weryfikację prawdziwości przekazicieli hadisów nazwano „al-jarh wa-t-ta'dil” (wyzwanie i potwierdzenie), a gromadzenie i badanie wszystkich dostępnych danych na temat muhaddis doprowadziło do pojawienia się specjalnego kierunku - „ma” rifat ar-rijal” (wiedza o mężach). Konsekwencją tego było zestawienie ogromnych podręczników z biografiami przekazicieli hadisów i wskazaniem, w jakim stopniu byli oni godni zaufania. Opracowano specjalną terminologię związaną z oceną stopnia wiarygodności hadisów, a same hadisy podzielono na trzy grupy: wiarygodne /sahih/, dobre /hasan/ i słabe /da‘if/. Podczas sprawdzania hadisy klasyfikowano również według innych kryteriów, w zależności od cech isnadu i matny, liczby przekaźników, dróg transmisji i szeregu innych czynników.

1. „Al-Jami‘ as-sahih” Imama al-Bukhari (zm. 870/256 AH).

2. „Sahih” Imama Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri (zm. 875/261 AH).

3. „Sunan” – Abu Dawud Sulayman bin al-Ash'as al-Sijistani (zm. 888/275 AH).

4. „Sunan” – Muhammad bin „Isa at-Tirmidhi (zm. 892/279 AH).

5. „Sunan” Ahmada bin Shu'ayb al-Nasa'i (zm. 915/303 AH).

6. „Sunan” Ibn Majaha (zm. 886/273 AH).

„Al-Jami‘ al-sahih” Imama al-Bukhariego nie bez powodu znajduje się na pierwszym miejscu tej listy. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze są rzetelne, był to pierwszy ze zbiorów opracowanych według zasady tematycznej /musannaf/ i już przez współczesnych został uznany za wybitny przewodnik po fiqh (prawie islamskim w szerokim tego słowa znaczeniu) .

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari urodził się 11 Shawwal 194/21 lipca 810 w rodzinie irańskiego pochodzenia w Bucharze, a zmarł w Ramadanie 30 256/31 sierpnia 870 w wieś Chartank niedaleko Samarkandy. W wieku szesnastu lat wraz z matką i bratem odbył pielgrzymkę do Mekki, po czym przez pewien czas mieszkał w Arabii. Imam al-Bukhari już w młodym wieku wykazywał wielkie zdolności, zamiłowanie do nauki i wielką pobożność. W poszukiwaniu hadisów podróżował do wielu miast Bliskiego i Środkowego Wschodu, gdzie, jak sam twierdzi, spotkał ponad tysiąc muhadditów. Po powrocie do Buchary imam kontynuował swoją pracę; w sumie skompilowanie Sahih zajęło około szesnastu lat. Imam al-Bukhari podobno zweryfikował sześćset tysięcy hadisów, które były wówczas w obiegu, nie licząc dwustu tysięcy, które zapisał od swoich nauczycieli i informatorów. Z całej tej ogromnej ilości materiałów wybrał do swojego zbioru jedynie około siedmiu tysięcy trzystu hadisów, a biorąc pod uwagę fakt, że wiele z nich powtarza się z niewielkimi zmianami jako warianty, w rzeczywistości ich liczba jest jeszcze mniejsza. To po raz kolejny pokazuje, jak starannie al-Bukhari wypełniał postawione sobie zadanie i jak wysokie były kryteria selekcji i weryfikacji.

Książka „Sahih” Muhammad ibn Ismail al-Bukhari jest uważany przez większość muzułmanów za jeden z najbardziej autorytatywnych zbiorów hadisów, w którego autentyczność nie można nawet wątpić. Jednak po dokładnym przestudiowaniu niektórych tradycji zawartych w tej książce łatwo jest odkryć, że jest ona pełna zniekształceń, manipulacji i innego rodzaju zniekształcania prawdy. Najczęstszym powodem jest chęć ukrycia wad ludzi, których czci większość nieświadomych muzułmanów.

Al-Bukhari ukrywa niewiedzę Umara na temat tayammum

Na przykład Al-Bukhari podał w swojej książce hadis nr 331 od Szuby, Hakama, Dharra, Saeeda ibn Abd al-Rahmana al-Asariego, od swojego ojca, który powiedział: „Pewien mężczyzna przyszedł do Umara ibn Khattaba i powiedział: : „Stałem się [rytualnie] nieczysty i nie znalazłem wody”. Ammar ibn Yasir powiedział do Umara: „Nie pamiętasz, jak ty i ja byliśmy w drodze, a ty się nie modliłeś, ale tarzałem się po ziemi i modliłem się. Powiedziałem o tym Prorokowi, a on odpowiedział: „Wystarczyło, że to zrobiłeś”. I uderzył o ziemię, po czym wytarł twarz i ręce.”

Aby dokładnie zrozumieć, na czym polega problem z tym hadisem, wystarczy spojrzeć na Sahih muzułmanina, gdzie ten hadis, z tym samym łańcuchem przekaźników, wygląda następująco:

„Pewien mężczyzna przyszedł do Umara ibn Khattaba i powiedział: „Stałem się [rytualnie] nieczysty i nie znalazłem wody”. Umar powiedział: „Nie módlcie się”. Ammar powiedział: „Czy nie pamiętasz, dowódco wierzących, jak staliśmy się rytualnie nieczyści i nie znaleźliśmy wody? Nie zacząłeś się modlić, ale ja tarzałem się po ziemi i modliłem się. A Prorok powiedział: „Wystarczyło, że upadłeś na ziemię, a następnie wytarłeś twarz i ręce”. Umar odpowiedział [Ammarowi]: „Bój się Allaha, Ammarze!” Ammar powiedział: „Jeśli chcesz, nie będę o tym mówił” (Muslim, Sahih, Hadith 368).

Ten sam hadis, z częścią, którą Al-Bukhari ukrył, przekazali An-Nasai w Sunan pod numerem 299, Ahmad ibn Hanbal w Musnad pod numerem 18053, a także inni uczeni spośród przeciwników przywództwa Ahl al- Bayt.

Od razu staje się jasne, że Bukhari celowo skrócił treść hadisów, aby ukryć słowa Umara: „Nie módlcie się”, a także: „Bójcie się Allaha, o Ammarze!”, Ponieważ nieświadomi ludzie wierzą, że Umar był kompetentnym i spostrzegawcza osoba, a te części hadisów mówią, że osoba, która wyobrażała sobie siebie jako „następcę” i „namiestnika” Wysłannika Allaha, nie znała najprostszych rzeczy z religii. Albo znał ich i celowo mówił wbrew postanowieniom Allaha i Jego Wysłannika.

Jeden przykład nie wystarczy, aby udowodnić celowe wypaczenie ze strony Al-Bukhariego, dlatego podamy kilka innych przykładów, które również są zaskakująco powiązane z wadami Towarzyszy.

Al-Bukhari ukrywa nieznajomość Umara w zakresie znaczenia prostych arabskich słów

Al-Bukhari przekazał hadis nr 6863 od Sulaymana ibn Harba, od Hammada ibn Zayda, od Thabitu, od Anasa, który powiedział: „Byliśmy z Umarem, a on powiedział: „Zabroniono nam obciążać się”.

Ibn Hajar al-Askalani napisał w Sharh Sahih al-Bukhari: „On (to znaczy Al-Bukhari) doniósł w skróconej formie. Al-Humeidi wspomniał hadis z Thabitu i Anas, który przeczytał Umar: „Zarówno owoce, jak i zioła”(80:31), a następnie powiedział: „Co za zioła (al-abb)?. Następnie powiedział: „Nie jesteśmy tym obciążeni” lub „Nie nakazano nam [rozmyślać o tym]”. A w Al-Ismaili, zgodnie z tradycją Hishama z Thabitu, jedna osoba zapytała Umara ibn Khattaba o słowa Allaha: „I owoce i zioła”: „Co oznacza słowo „al-abb” („zioła”)? ” A Umar powiedział: „Zabroniono nam się w to zagłębiać i obarczać się tym”.

Interpretacja jednego słowa z Księgi Allaha dla Umara jest pogłębiająca i uciążliwa. Jak więc taką osobę można uznać za posiadającą wiedzę i godną pozycji władcy muzułmanów? Al-Bukhari w tej sprawie ponownie próbował ukryć niewiedzę Umara ibn Khattaba, a słowa Ibn Hadżara al-Askalaniego, że Al-Bukhari przekazał hadis skracając go, nie służą za wymówkę, ponieważ sam hadis jest bardzo krótki , a w swoim zbiorze Al-Bukhari Bukhari przekazał znacznie większe hadisy, dlatego też hadis ten nie wymaga skracania.

Al-Bukhari ukrywa lekceważenie Umara dla zasad islamu

Al-Bukhari w książce o karach zanotował następujące słowa: „Ali powiedział do Umara: „Czy nie wiesz, że trzcina [zapisująca czyny ludzi] jest usuwana z szaleńca aż do odzyskania zmysłów, z dziecka, aż zacznie rozumieć, i od śpiącego, aż się zbudzi?”

Osoba czytająca Sahih al-Bukhari może pomyśleć, że to jest cały hadis. Jednak w tym przypadku Al-Bukhari odciął część hadisów, aby ukryć wady i ignorancję Umara. Cały hadis można znaleźć w innych źródłach, takich jak na przykład „Sunan” Abu Dawuda, który opowiadał od Uthmana ibn Abu Shaiby, opowiadał Jarir, od Amash, od Abu Dabyana, od Ibn Abbasa, który powiedział: „ Do Umara przyprowadzono wariatkę, kobietę, która dopuściła się cudzołóstwa. Naradzał się w jej sprawie z ludźmi i kazał ją ukamienować. Ludzie przychodzili do Alego ibn Abu Taliba, a on pytał: „Co to jest?” Powiedzieli mu: „Umar kazał ukamienować szaloną kobietę z rodziny „takich a takich”, która dopuściła się cudzołóstwa”. Ali przyszedł do Umara i powiedział: „O, dowódco wierzących (według hadisów Al-Bukhari), czy nie wiesz, że trzcina [zapisująca czyny ludzi] jest usuwana z szaleńca, dopóki nie odzyska rozumu od dziecka, aż zrozumie, nawet od śpiącego, aż się obudzi?” Umar powiedział: „Tak, wiem o tym”. Ali zapytał: „A co z tą kobietą, którą [skazałeś] na ukamienowanie?” Umar odpowiedział: „Nic”. Ali powiedział: „Wypuść ją”. Umar puścił ją, a Ali zaczął powtarzać: „Allahu Akbar!” Allahu Akbar!” (Hadis 4399).

Powód, dla którego Al-Bukhari ukrył część hadisów, jest oczywisty. Umar w tej sytuacji, wiedząc, że szaleniec nie podlega karze za to, co robi w tym państwie, nadal wydaje na kobietę wyrok śmierci, otwarcie łamiąc prawo islamskie.

Tradycja ta jest również obecna w Sunan Al-Beyhaqi pod numerem 17212, a także w innych źródłach.

Al-Bukhari ukrywa nazwisko towarzysza, który sprzedawał wino

Al-Bukhari przekazał hadis nr 2223 od Al-Humeidi, od Sufyana, od Amru ibn Dinara, od Tawusa, od Ibn Abbasa, który powiedział: „Doniesiono Umarowi ibn Khattabowi, że „takie a takie” („Fulian”) sprzedaje wino. Umar powiedział: „Niech Allah zabije tego i tamtego!”

Spójrzmy teraz na źródło, z którego Al-Bukhari zaczerpnął ten hadis – Musnad Al-Humeidi. W tej kolekcji z tym samym łańcuchem przekaźników hadis brzmi następująco: „Doniesiono Umarowi ibn Khattabowi, że Samura sprzedaje wino. Umar powiedział: „Niech Allah zabije Samurę!”

Teraz staje się jasne, dlaczego Al-Bukhari ukrył nazwisko tego, kto sprzedał wino. Ponieważ został sprzedany przez Samurę ibn Junduba, towarzysza Proroka, którego większość automatycznie uważa za „sprawiedliwego”, „na prostej ścieżce” i tak dalej. A Bukhari, ukrywając nazwisko handlarza winem, dążył do jednego celu - ukryć fakt, że sprzedaje go „współpracownik”.

Al-Bukhari zmienia słowa, aby ukryć, jak prawidłowo wykonać ablucję

Al-Bukhari przekazał opowieść od Adama, Szuby, Abd al-Malika al-Maysara, Nazzala ibn Sabra, który powiedział, że Ali odmówił modlitwę południową, a następnie siedział przed ludźmi, aż nadszedł czas modlitwy popołudniowej. Przyniesiono mu wodę, pił z niej, następnie umył twarz i ręce i „wspomniał” o swojej głowie i stopach. Następnie wstał, wypił resztę wody i powiedział: „Ludzie uważają picie wody na stojąco za działanie niepożądane, ale Prorok, niech Allah błogosławi jemu i jego rodzinie, zrobił to samo, co ja [właśnie]. ”

Nawet najbardziej zagorzały zwolennik Al-Bukhariego musi się zastanawiać, dlaczego w opisie ablucji Imama Alego pojawia się dziwne słowo „wspomniany”. Jak możesz wspomnieć o części ciała? Niewątpliwie jest to zniekształcenie oryginalnego hadisu wskazującego, w jaki sposób Imam Ali dokonał ablucji. Dlaczego jednak w ogóle trzeba było to zrobić? Oczywiście to nie Imam Ali „wspomniał”, ale nadajnik, jednak jeśli przejdziemy do oryginalnego hadisu z tym samym łańcuchem, odkryjemy, że nie ma w nim żadnego zniekształcenia w opisie ablucji Imama Alego i my zrozumie, dlaczego Al-Bukhari zniekształcił słowa.

Hadis z jego oryginalną, niezniekształconą treścią można znaleźć w Musnadzie z At-Tayalisi pod numerem 141 od Shuby, od Abd al-Malika ibn Maysara, od Nazzala ibn Sabra, który powiedział: „Ali ibn Abu Talib odprawił modlitwę południową, potem siedział wśród ludzi, aż nadszedł czas popołudniowej modlitwy. Przynieśli mu wodę, on z niej pił, po czym umył twarz i ręce oraz wytarł głowę i nogi. Następnie wstał, wypił resztę wody i powiedział: „Ludzie uważają picie wody na stojąco za działanie niepożądane, ale Prorok, niech Allah błogosławi jemu i jego rodzinie, zrobił to samo, co ja [przed chwilą] .”

Z oryginalnego hadisu jasno wynika, że Imam Ali wykonał ablucję dokładnie tak, jak zaleca Koran i Sunna Proroka, a Al-Bukhari celowo zniekształcił słowa w miejscu, w którym opis ablucji Imama różni się od uznanego przez przeciwników kierownictwa Ahl al-Bayt, aby ci wprowadzeni wprowadzali w błąd masy, nie było co do tego żadnych pytań.

Al-Bukhari przekazuje wadliwe hadisy od Nasibisów

Al-Bukhari przekazał hadis nr 5990 od Amru ibn Abbasa, Muhammada ibn Jafara, Szuby, Ismaila ibn Abu Khalida, Qais ibn Abu Khazima, Amru ibn al-Asa, który powiedział: „Słyszałem, jak Prorok mówił publicznie : „Zaprawdę, [członkowie] rodziny Abu – [Amru ibn Abbas powiedział, że w księdze Muhammada ibn Jafara jest luka] – nie są moimi przyjaciółmi. Moimi przyjaciółmi są Allah i pobożni wierzący.”

Ten hadis jest jeszcze bardziej niesamowity. W miejscu, w którym należy powiedzieć, czyja rodzina, zgodnie z tą tradycją, nie jest przyjaciółmi Proroka, znajdują się słowa: „Amru ibn Abbas powiedział, że w księdze Muhammada ibn Jafara jest luka”. Oznacza to, że rzekomo w książce, z której wzięto hadis, po słowie „Abu” jest spacja.

Najbardziej interesującą rzeczą jest to, że w muzułmańskim Sahih znajduje się ten sam hadis nr 366 z tym samym łańcuchem przekaźników od Qays ibn Abu Hazim, od Amru ibn al-As, który powiedział: „Słyszałem, jak Prorok mówił publicznie: „Zaprawdę, [ członkowie ] klan Abu „taki a taki” („Fulian”) nie jest moimi przyjaciółmi. Moimi przyjaciółmi są Allah i pobożni wierzący.”

Powstaje pytanie, jak dokładnie wygląda hadis w księdze Muhammada ibn Jafara: czy jest tam pominięcie, jak podaje Al-Bukhari, czy też, jak podaje Muslim, użyto słowa „takie a takie”?

Oryginalną wersję hadisów przekazał Ibn al-Arabi al-Maliki. W książce „Ahkam al-Quran” w tomie 3, na stronie 451, napisał: „Al-Bukhari przekazał przekaz Amra ibn al-Asa, który powiedział: „Słyszałem, jak Prorok mówił publicznie: „Zaprawdę, [członkowie] rodzina Abu Taliba nie jest moimi przyjaciółmi. Moimi przyjaciółmi są Allah i pobożni wierzący.” Al-Bukhari powiedział: „Muhammad ibn Bashshar przekazał narrację Muhammada ibn Jafara z Szuby: „W księdze Muhammada ibn Jafara jest luka po słowach „nie są moje”.

Po pierwsze, Ibn al-Arabi al-Maliki świadczy na podstawie słów Szuby, że w księdze Muhammada ibn Jafara nie było miejsca po słowie „Abu”, ale po słowach „nie są moje”. Która wersja jest więc poprawna? Po drugie, dlaczego Al-Bukhari lub ktokolwiek inny ukrył niektóre słowa w hadisach? Po trzecie, kto należy do rodziny Abu Taliba? Ali ibn Abu Talib, Jafar ibn Abu Talib? Jak Wysłannik Allaha mógł powiedzieć takie rzeczy przynajmniej o tych dwóch osobach?

Jest oczywiste, że albo pełnoprawny hadis dotarł do samego Al-Bukhariego, ale on go zniekształcił, albo jego szejk Amru ibn Abbas go zniekształcił. W tym przypadku jaką wartość ma to w ogóle, jakie ważne informacje przekazuje muzułmanom, jeśli nie wiadomo, czyja rodzina nie jest przyjaciółmi Proroka, lub jest wiadomo, ale wtedy nie jest jasne, kim oni nie są .

Al-Bukhari lub ktoś inny zmienił treść hadisów, aby nie stawiać swojej sekty w trudnej sytuacji. Jeśli przekażemy ten hadis w niezmienionej postaci, wówczas przed człowiekiem pojawią się dwie opcje: albo będzie musiał przyznać, że Ali ibn Abu Talib nie jest przyjacielem i bliskim współpracownikiem Wysłannika Allaha, a wtedy stanie się Nasibi i Kharijite, w przeciwnym razie będzie musiał przyznać, że Amr ibn al-As kłamie, wyrzec się go, co może doprowadzić go do szyizmu.

Odpowiedź na trzecie pytanie stanie się jasna, jeśli przestudiujemy łańcuch przekazicieli tego hadisu.

Ibn Hajr al-Askalyani w „Fath al-bari” w tomie 10 na stronie 424 napisał: „Niektórzy ludzie wątpią w autentyczność tego hadisu ze względu na fakt, że niektórym z jego przekazicieli przypisuje się nasibizm – odchylenie od Alego i Ahl al-Bayt. Jeśli chodzi o Qaysa ibn Abu Hazima, Yaqub ibn Shaiba powiedział: „Wśród naszych towarzyszy są tacy, którzy go wywyższają i uważają jego hadisy za jedne z najbardziej wiarygodnych. Są też tacy, którzy go krytykują i twierdzą, że przekazuje odrzucone hadisy. Niektórzy z nich krytykują go za jego madhab, ponieważ skarcił Alego”.

Oznacza to, że przekazicielem tego hadisu jest nasibi, przeklęty, niegodny szacunku. Jednakże Al-Bukhari przekazuje hadis od niego. Czy osoba, która szanuje Koran i Ahl al-Bayt, których przestrzeganie nakazał Wysłannik Allaha, przekaże hadisy od takich osób? Dlatego treść hadisów nie jest zaskakująca. Co więcej, Amru ibn al-As, kolejny przekaziciel hadisów, był także słynnym Nasibi, który z powodu swojej nienawiści do Alego, a także pragnienia błogosławieństw tego świata, walczył w Siffin po stronie Muawiyi.

To tylko kilka przykładów tego, jak Al-Bukhari traktował hadisy, ale w rzeczywistości jest ich znacznie więcej. Zniekształcił i ukrył treść hadisów, przekazał je wrogom Alego i Ahla al-Bayta, a także podejrzanym przekazicielom. Każdy rozumny muzułmanin, który ma choć odrobinę szacunku dla Sunny i pragnie poznać prawdę poprzez uczenie się takich rzeczy, powinien przestać traktować księgę Al-Bukhari jako wiarygodne i autorytatywne źródło! Głównym problemem jest to, że fałszywi imamowie do dziś ukrywają te rzeczy przed niewykształconymi masami i dlatego żyją w ciemności.

1670. (4712). Przekazano, że Abu Hurayrah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział:
(Pewnego razu) Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) przyniósł (jako prezent) mięso. Dostał łopatkę (baraninę), ponieważ mu się podobało, ugryzł i powiedział: „W Dniu Zmartwychwstania stanę się głową (wszystkich) ludzi. Czy znasz przyczynę tego? Allah zbierze pierwszych i ostatnich na jednej rozległej równinie, tak aby herold mógł przemówić do nich wszystkich i wszystkich pokryć jego spojrzeniem. I zbliży się do nich słońce i ogarnie ich taki żal i smutek, że nie starczy im sił i cierpliwości (by to znieść), a wtedy ludzie zaczną mówić (do siebie): „Nie widzicie, co doszedłeś do? Czy nie powinieneś szukać kogoś, kto wstawi się za tobą przed twoim Panem?” A niektórzy ludzie powiedzą innym: „Powinieneś (iść) do Adama!” (Potem) przyjdą do Adama, niech spoczywa w pokoju, i powiedzą mu: „Ty jesteś ojcem ludzi; Allah stworzył cię swoją ręką i tchnął w ciebie (coś ze swojego ducha) i na Jego rozkaz aniołowie kłaniali się przed tobą do ziemi, więc wstawiaj się za nami przed swoim Panem. Czy nie widzisz, w jakiej sytuacji się znajdujemy? i nie widzisz, do czego doszliśmy?!” (Na to) Adam powie: „Zaprawdę, dzisiaj mój Pan rozgniewał się, ponieważ nigdy wcześniej się nie gniewał i nigdy więcej się nie rozgniewa, i naprawdę zabronił mi (jeść owoce rajskiego owocu) z drzewa i sprzeciwiłem się Mu! Ja sam, ja sam, ja sam (potrzebuję ochrony), a ty idź do innego, idź do Nuhu!” (Po tym) przyjdą do Nuh i powiedzą (do niego): „O Nuh, zaprawdę, jesteś pierwszym z posłańców (Allaha) do mieszkańców ziemi i Allah powołał cię wdzięcznym sługą, wstawiaj się za nas przed twoim Panem: nie widzisz, w jakiej sytuacji się znajdujemy?!” (Na to) powie: „Zaprawdę, mój Wszechmogący i Wielki Pan rozgniewał się dzisiaj, ponieważ nigdy wcześniej nie był zły i nigdy więcej się nie złości, i zaprawdę, w (ziemskim życiu dano mi możliwość zwrócenia się do Allaha tylko jedną) modlitwą 1 i zwróciłem się do Niego z modlitwą (aby Allah zniszczył) mój lud; Ja sam, ja sam, ja sam (potrzebuję ochrony), a ty idź do innego, idź do Ibrahima!” (Po tym) przyjdą do Ibrahima i powiedzą (do niego): „O Ibrahimie, ty jesteś prorokiem Allaha i Jego umiłowanym/khalil/ spośród mieszkańców ziemi, wstawiaj się za nami u swego Pana. Czy nie widzisz, w jakiej sytuacji się znajdujemy?!” (Na to) powie im: „Zaprawdę, mój Pan rozgniewał się dzisiaj, tak jak nigdy wcześniej się nie gniewał i nigdy więcej się nie rozgniewa; Jeśli chodzi o mnie, skłamałem trzy razy 2! Ja sam, ja sam, ja sam (potrzebuję ochrony), a ty idź do kogoś innego, idź do Musy!” (Po tym) przyjdą do Musy i powiedzą (do niego): „O Musa, jesteś posłańcem Allaha, a Allah dał ci pierwszeństwo przed innymi ludźmi (ponieważ przekazał ci) swoje przesłanie i przemówił do ciebie bezpośrednio, wstawiaj się za nas przed twoim Panem: czy nie widzisz, w jakiej sytuacji się znaleźliśmy?!” (Na to) powie: „Zaprawdę, mój Pan rozgniewał się dzisiaj, tak jak nigdy wcześniej się nie gniewał i nigdy więcej się nie rozgniewa; co do mnie, zabiłem człowieka, którego nie kazano mi zabić! Ja sam, ja sam, ja sam (potrzebuję ochrony), a ty idź do innego, idź do „Isa!” (Potem) przyjdą do Izy i powiedzą: „O Iza, jesteś posłańcem Allaha i Jego słowem, które dał Marii, i duchem od Niego, i mówiłeś do ludzi nawet wtedy, gdy byłeś leżąc w kołysce, wstawiaj się za nami: czy nie widzisz, w jakiej sytuacji się znaleźliśmy?!” (Na to) „Iza powie: „Zaprawdę, mój Pan rozgniewał się dzisiaj, tak jak nigdy wcześniej się nie gniewał i nigdy więcej się nie rozgniewa!” - nie będzie jednak wspominał o żadnych grzechach. „Ja sam, ja sam, ja sam (potrzebuję ochrony), a ty idź do innego, idź do Mahometa, niech Allah go błogosławi i pozdrowi!” (Po tym) przyjdą do Mahometa i powiedzą: „O Mahomecie, jesteś posłańcem Allaha i ostatnim z proroków, a Allah przebaczył ci (wszystkie) przeszłe i przyszłe grzechy, wstawiaj się za nami przed swoim Panem: Nie widzisz, w jakim jesteśmy położeniu?!” A potem pójdę do stóp tronu (Allaha) i pokłonię się do ziemi przed moim Wszechmogącym i Wielkim Panem, po czym objawi mi takie słowa chwały i uwielbienia Jego, których nikomu wcześniej nie objawił mnie, a wtedy zostanie powiedziane: „O Mahomecie, podnieś głowę! Proście, a będzie wam dane; wstawiajcie się, a wasze wstawiennictwo zostanie przyjęte!” A wtedy podniosę głowę i powiem: „Moja wspólnota, o mój Panie, moja wspólnota, o mój Panie!” Wtedy zostanie powiedziane: „O Mahomecie, wprowadź przez prawą bramę z (liczby) bram raju tych z twojej społeczności, którzy nie stoją w obliczu rachunku 3, ale mogą wejść wraz z ludźmi przez inne bramy!”
I wtedy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:
„Przysięgam na Tego, w którego ręku jest moja dusza, zaprawdę, odległość między (każdymi) dwojgiem bram bram nieba jest równa odległości między Mekką a Himyarem 4 (lub: między Mekką a Busrą)!”

Biografia Imama al-Bukhariego

(810 – 870/194 – 256 AH)

Imię i nisb Al-Bukhariego

Imam nazywa się Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; jego kunya to Abu Abdullah.

Narodziny i dzieciństwo

Imam al-Bukhari urodził się w Bucharze w piątek, jedenastego dnia miesiąca Shawwal, 194 AH. Wcześnie stracił ojca i we wczesnym dzieciństwie oślepł, a po pewnym czasie jego matka ujrzała we śnie Proroka Ibrahima, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, który powiedział jej: „Och, taki a taki, Allah przywrócił wzrok Twojego syna dzięki licznym modlitwom.”

Allah dał mu zdolność zapamiętywania hadisów, gdy był jeszcze dzieckiem. Abu Ja'far Muhammad bin Abu Hatim al-Warraq powiedział: „Kiedyś zapytałem Abu Abdullaha al-Bukhariego: „Jak zacząłeś studiować hadisy?” Odpowiedział: „Idea zapamiętywania hadisów została we mnie zaszczepiona, gdy dopiero zaczynałem się uczyć i miałem dziesięć lat lub mniej. Potem opuściłem szkołę i zacząłem uczyć się u tego czy innego nauczyciela. Kiedy miałem szesnaście lat, znałem już na pamięć księgi Ibn al-Mubaraka i Waqi'a i znałem ich powiedzenia. Następnie wraz z mamą i bratem udałem się do Mekki, gdzie osiedliliśmy się w celu zbierania hadisów, a gdy skończyłem osiemnaście lat, zacząłem klasyfikować informacje o towarzyszach i wyznawcach oraz ich wypowiedziach.

Al-Bukhari poświęcił się całkowicie nauce i kultowi. Często powtarzał: „Nigdy w życiu nie kupiłem od nikogo niczego wartego dirhama ani nie sprzedałem nikomu niczego wartego dirhama”. Któregoś razu zapytano go, jak kupił chleb, na co al-Bukhari odpowiedział: „Powierzyłem go komuś, a on mi go kupił”.

Al-Bukhari, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim, wyróżniał się niezwykłą skromnością, odwagą, hojnością, pobożnością, oderwaniem się od świata ziemskiego i pragnieniem świata wiecznego. Kiedyś powiedział: „Naprawdę nie chcę, żeby ktoś oskarżył mnie o bluźnierstwo, kiedy spotkam Allaha Wszechmogącego”.

Al-Bukhari charakteryzował się poczuciem własnej wartości i dumą. Pewnego razu jeden władca, który chciał, aby zaczął kształcić swoje dzieci, posłał po niego, ale al-Bukhari kazał mu powiedzieć, że poszukiwacze wiedzy sami powinni przychodzić do tych, którzy wiedzą, ale odmówił pójścia do niego.

Często pościł w ciągu dnia, modlił się w nocy i dużo czytał Koran, szczególnie podczas błogosławionego Ramadanu. Abu Bakr al-Baghdadi przekazał, że Masih bin Sa’id powiedział: „Kiedy nadeszła pierwsza noc Ramadanu, jego towarzysze zebrali się z Muhammadem bin Ismailem al-Bukharim, a on modlił się z nimi, recytując dwadzieścia wersetów Koranu podczas każdego rak’ ach, dopóki nie przeczytam całego Koranu.”

Ponadto al-Bukhari codziennie czytał Koran w całości, kończąc czytanie przed przerwaniem postu, i powiedział: „Modlitwa po zakończeniu czytania Koranu nie pozostaje bez odpowiedzi”.

Pewnego dnia, gdy się modlił, osa użądliła go siedemnaście razy. Skończywszy modlitwę, powiedział: „Słuchaj, to mi przeszkadzało podczas modlitwy”, a gdy ludzie spojrzeli, okazało się, że na jego ciele pozostało siedemnaście śladów ukąszeń os, mimo to nie przerwał modlitwy.

Niesamowite wspomnienie Al-Bukhariego

Allah obdarzył go doskonałą pamięcią, która była zauważalna już w dzieciństwie. Hashid bin Ismail powiedział, co następuje: „W Basrze Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, który był wówczas jeszcze młodym mężczyzną, odwiedził z nami różnych szejków, którzy byli ekspertami w hadisach, ale niczego nie zapisali. Kilka dni później zaczęliśmy mu mówić: „Odwiedzasz z nami różnych szejków i nic nie zapisujesz, ale dlaczego to robisz?” Po szesnastu dniach powiedział nam: „Naprawdę dużo gadacie i denerwujecie mnie! Pokaż mi, co zapisałeś. Wyjęliśmy nasze kartki, na których spisano ponad piętnaście tysięcy hadisów, a on zaczął je wszystkie recytować na pamięć, a nawet zaczęliśmy poprawiać nasze notatki zgodnie z tym, co czytał z pamięci. Następnie zapytał: „Czy nadal uważasz, że odwiedzam różnych szejków dla zabawy i marnuję dni?” „a potem stało się dla nas jasne, że nikt nie może go wyprzedzić”.

Kiedy al-Bukhari był jeszcze młodym człowiekiem, mieszkańcy Basry, którzy chcieli słuchać hadisów, deptali mu po piętach, aż osiągnęli to, czego chcieli, a potem posadzili go na jakiejś drodze, a wokół zgromadziły się tysiące słuchaczy niego, z których większość spisywała, co mówił, co mówił, mimo że był wówczas młodzieńcem bez brody.

Kolejnym dowodem na to, że al-Bukhari miał doskonałą pamięć i wyróżniał się absolutną dokładnością, jest wiadomość o tym, jak pewnego razu przybył do Samarkandy, gdzie spotkał się z czterystu znawcami hadisów. Wymieszali isnady hadisów z Sham i Iraku z nazwami przekaźników i dodali isnady niektórych hadisów do matn innych, po czym przeczytali to wszystko al-Bukhariemu, który wskazał, które isnady faktycznie należą do odpowiednich matn do tego i uporządkowali wszystko, tak że żaden z nich nie mógł znaleźć ani jednej nieścisłości w żadnej isnadzie czy matnie. Coś podobnego wydarzyło się w Bagdadzie. Podaje się również, że gdy tylko raz przeczytał książkę, zapamiętywał jej treść, a takich doniesień jest wiele.

Najsłynniejsi szejkowie i uczniowie al-Bukhari

Imam al-Bukhari przekazał hadisy na podstawie słów ponad tysiąca szejków, z którymi spotkał się w różnych odwiedzanych przez siebie regionach. Nie da się tutaj nie tylko opowiedzieć o każdym z jego szejków czy uczniów, ale nawet po prostu wymienić ich nazwiska, dlatego ograniczymy się do wymienienia najsłynniejszych z nich.

Do najsłynniejszych szejków al-Bukhari należą Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, Imam Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balkhi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al-Humaidi , Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi al-Nasafi, Ibrahim bin al-Munzhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin 'Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaybani i Yahya bin Mu'in .

Najbardziej znanymi przekazicielami hadisów zebranych przez al-Bukhariego był Imam Muslim bin al-Hajjaj, który nie umieścił tych hadisów w swoim Sahih, al-Tirmidhi, który umieścił je w swoim Jami’, an-Nasa’i, który Według niektórych ulemów Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili i wielu innych włączyli ich do Sunana.

Informacje zwrotne od Ulemy na temat Imama al-Bukhariego

Wielu współczesnych mu ulemów wypowiadało się z uznaniem o Imamie al-Bukharim. Dość powiedzieć, że w dziedzinie nauki hadisów zapracował sobie na przydomek „dowódcy wiernych”, czego nikt nie kwestionował. Pewnego dnia Imam Muslim pocałował Imama al-Bukhariego w czoło i powiedział do niego: „Pozwól mi także ucałować twoje stopy, o nauczycielu nauczycieli, mistrzu muhaddith i uzdrowicielu wad hadisów”, po czym zadał mu pytanie odnośnie hadisu o pokucie za spotkanie, a al-Bukhari wskazał mu wady tego hadisu, a kiedy skończył mówić, Muslim powiedział mu: „Tylko zazdrosna osoba może cię nienawidzić! Świadczę, że nie ma na tym świecie nikogo takiego jak ty”.

Bindar powiedział: „Najlepszych muhaddich jest czterech: Abu Zur’a z Ray, muzułmanin z Nishapur, al-Darimi z Samarkandy i al-Bukhari z Buchary”. Imam Ahmad powiedział: „W Chorasanie nigdy nie było nikogo takiego jak on”. Ali bin al-Madini powiedział: „Al-Bukhari nigdy nie spotkał nikogo takiego jak on”. Ishaq bin Rahawiyya powiedział: „Gdyby żył nawet w czasach al-Hasana, ludzie z pewnością potrzebowaliby jego hadisów, jego wiedzy i jego znajomości fiqh”. Abul-'Abbas ad-Da'lawi poinformował, że w przesłaniu mieszkańców Bagdadu do al-Bukhariego znajdowały się następujące słowa: „Dobro nie opuści muzułmanów, dopóki będziesz z nimi. Nie będzie po Tobie lepszej osoby i będzie nam Cię brakować.” Abu Hatim al-Razi powiedział: „Zaprawdę, on ma największą wiedzę spośród tych, którzy przybyli do Bagdadu”. Ibn Chuzaimah powiedział: „Nie spotkałem pod sklepieniem ani Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), który miałby większą wiedzę na temat hadisów, ani takiego, który pamiętałby więcej hadisów niż al-Bukhari”. At-Tirmidhi powiedział: „Nie widziałem ani w Iraku, ani w Chorasanie osoby, która znała historię lepiej niż al-Bukhari i rozumiała wady hadisów i ich isnad”.

Najważniejsze i najbardziej znane dzieła al-Bukhari

Imam al-Bukhari pozostawił po sobie wiele dzieł, z których najważniejszym i najbardziej rozpowszechnionym jest „Al-Jami” as-sahih. Ponadto do dzieł al-Bukhariego należą takie książki jak „Al-asma' wa-l-kuna”, „At-tarikh al-kabir”, „As-sunan fi-l-fiqh”, „Khalq af” al al-'ibad", "Al-adab al-mufrad" i "Al-qira'a halfa-l-imam". Nie sposób tutaj omówić każdego z jego dzieł, dlatego będziemy musieli ograniczyć się do wskazania jedynie „Al-Jami' al-sahih” i miejsca, jakie zajmuje ono wśród zbiorów hadisów Proroka, niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha.

Jaki był powód kompilacji tego kodu?

Głównym powodem, który skłonił al-Bukhariego do skompilowania Sahih, zawierającego jedynie wiarygodne hadisy, był fakt, że zbiory zebrane przez jego współczesnych zawierały zarówno słabe hadisy, jak i wiarygodne. Nie spodobało się to Imamowi al-Bukhariemu, który nie zapomniał, że jego szejk Ishaq bin Rahawaihi chciał zbierać tylko wiarygodne hadisy i zachęcał do tego swoich uczniów, mówiąc im: „Byłoby wspaniale, gdybyście skompilowali krótką kompilację hadisów Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i pozdrowi”. Te słowa zapadły w duszę Imama al-Bukhariego i potem zaczął on zbierać materiały do swojego „Sahih”.

Ponadto jego determinację wzmocnił sen, w którym al-Bukhari widział siebie stojącego przed Wysłannikiem Allaha, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, z wachlarzem w rękach i chroniącym go, co zinterpretował jako znak, że nie pozwoli, aby dotknęły go kłamstwa. Wysłanniku Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem. Wszystko to skłoniło go do podjęcia tej pracy, która stała się najlepszym ze wszystkich dzieł wielkiego Imama, była dowodem na wysokie miejsce zajmowane przez Imama al-Bukhari i oddała wielką przysługę religii islamskiej. W trakcie swojej pracy Imam al-Bukhari sprawdził około sześciuset tysięcy hadisów, a stworzone przez niego dzieło stało się najlepszą książką po Księdze Wszechmogącego i Wielkiego Allaha, co odpowiada jednomyślnej opinii członków społeczności muzułmańskiej, która zaakceptował go od samego dnia, w którym został ukończony i nadal bardzo go ceni. Imam al-Bukhari pracował nad swoją książką przez szesnaście lat.

Poeta powiedział o tym dziele:

Jeśli potraktujemy „Sahiha” al-Bukhariego sprawiedliwie,

nie należy go przepisywać inaczej niż złotymi literami.

Oddziela właściwe wskazówki od błędów

i chroni młodzieńca przed zagładą,

a jego isnady są jak gwiazdy na niebie,

poprzedzają matny, podobne do komet.

Dzięki hadisom tej księgi przywrócono szalę religii Wysłannika,

i zgodnie z nią nie-Arabowie zaczęli sądzić po Arabach.

Służy jako niewątpliwa zasłona przed ogniem

i pozwala odróżnić przychylność od gniewu,

jest łącznikiem między nami a prorokiem

i stanowi wyraźną wskazówkę pozwalającą rozwiać wątpliwości.

O, wiedzący, o czyim wysokim miejscu

Nie ma różnic między ulemami!

Zbierając te hadisy, wyprzedzasz innych imamów

i według ich zeznań cel swój osiągnął.

Odrzuciłeś słabe nadajniki

i tych, których oskarżano o kłamstwo,

i zadziwił wszystkich,

uporządkowanie hadisów i podzielenie ich na rozdziały.

Niech Twój Patron obdarzy Cię tym, czego pragniesz,

i niech On hojnie obdarzy cię tym, co ci obiecał!

Pod koniec życia Imam al-Bukhari przeprowadził się ze swojego rodzinnego miasta do wioski Chartank, która wówczas znajdowała się około kilometra od Samarkandy. Mieszkał tam otoczony swoimi bliskimi i błagał Allaha, aby zabrał go do siebie, gdyż przestraszył się zamieszania, przed którym Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) tak często prosił Allaha o ochronę.

Wkrótce potem zachorował i zmarł w sobotę, w noc święta przerwania postu po wieczornej modlitwie w 256 AH. Modlitwę pogrzebową za niego odprawiono następnego dnia po modlitwie południowej, niech Allah zlituje się nad nim i będzie z niego zadowolony.

Znajomość „Sahiha” al-Bukhariego

Abu 'Abdullah al-Bukhari, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim i niech będzie z niego zadowolony, zatytułował swoją książkę „Al-jami” al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasul-Allah wa sunani-hi wa ayami -cześć” . Jeśli chodzi o miejsce tej pracy, ulema powiedział, że w księdze al-Bukhariego po raz pierwszy zebrano i sklasyfikowano tematycznie wyłącznie wiarygodne hadisy.

Ponadto ulemowie byli jednomyślni w opinii, że spośród wszystkich zbiorów zebranych według tej zasady do najbardziej wiarygodnych hadisów należą Sahihi al-Bukhari i Muslim. W większości ulemowie uważają, że „Sahih” al-Bukhari jest bardziej niezawodny i niesie ze sobą więcej korzyści niż „Sahih” Muslim, ale Abu „Ali an-Naysaburi stwierdził, że „Sahih” Muslim należy uważać za bardziej wiarygodnego. Ulemowie Maghrebu również podzielali tę opinię, ale nie można się z tym zgodzić, ponieważ w rzeczywistości pierwszeństwo należy przyznać „Sahihowi” al-Bukhariemu. I tak na przykład w swojej pracy zatytułowanej „Al-Madkhal” Imam Abu Bakr al-Isma’ili stawia „Sahih” al-Bukhari ponad „Sahih” Muslim i uzasadnia swój punkt widzenia odpowiednimi dowodami.

Imam an-Nawawi powiedział: „Powiedziano nam, że Imam Abu Abd ar-Rahman an-Nasa’i, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim, powiedział: „Nie ma lepszej książki wśród tych ksiąg niż księga al-Bukhari .”

Wiedz, że autentyczność obu tych ksiąg jest ogólnie przyjęta, co oznacza, że wprowadzenie w życie tego, co jest powiedziane w zawartych w nich hadisach jest obowiązkowe.

Teraz odnośnie powodu klasyfikacji hadisów „Sahih” al-Bukhari i zasady jego kompilacji. Ze słów Ibrahima bin Ma'kila al-Nasafiego wynika, że Abu 'Abdullah al-Bukhari, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim, powiedział: „Pewnego razu, gdy byliśmy z Ishaqiem bin Rahawaihi, niech Allah zlituje się nad nim , niektórzy z naszych towarzyszy Zaczęli nam mówić: „Byłoby dobrze, gdybyście skompilowali krótką księgę wiarygodnych hadisów Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem”. Utkwiło to w mojej duszy i po tym przystąpiłem do napisania takiej książki”.